如何看待易经、玄学、周易、算命、算卦、占卜、风水？

第一、玄学被认做是科学的尽头，玄的无边无天，是这样吗？玄学到底是什么？为何这么疑惑？

第二、有人甚至以为周易包括易经，易经和周易的叫法为何不能统一有？

第三、易经到底是什么东东？

第四、易经是不是人人都能学会的，应该怎么学习？

第五、易经是怎么..的以及..方式和工具有哪些？

第六、......应该如何来对待？

暂定本文章以这六个问题为切入点，以论述易经为主，然后慢慢深入去论述，当然叙述有时候需要心情和灵感的支撑，所以也不免会增加其他问题。就叙述方面，我决定这次从头开始贯彻执行到结尾，因为问题要讲就要讲明白，东一语西一语越看越糊涂。所以此篇文章会多次增添编辑。

另外最重要的是，由于好多尖锐性的知识不能在此论述，但是要想彻底明白这样的问题，又非谈不可。所以就这方面的知识只能在此特意流出空白。

本次论述方式可能会比较杂乱，毕竟这样的问题以一条主线来论述，我认为是不可能完成的。所以这里提前交代一下，并非主题不清晰，而是需要很多知识来辅助这个主题。对于心急的仁友们，再心急我也没办法，我只能按照我个人的方式来讲解。

还有就是这类的问题容易引发口水战，对于学术性交流的问题我接受各方面的批驳和建议，但我只接受您个人的见解，而不是您拿着某某人的言论来和我谈，因为我所叙述的全是凭我个人获取的知识，所以咱们就用自己的东西来交流。

除学术交流其他以外的问题，请您闭目养神，我这点文字不足以让您大动肝火伤害自己的身体，所以就不接受、不回复学术性以外的问题。

首先谈一下玄学，它是在东汉末年至魏晋时期逐渐形成的一种新学说。这种新学说的形成和国家社会的动荡有很大关系，由于以儒家为主的治国方针不能在此时发挥作用，所以才产生了这种新学说。玄学其实就是以老庄思想为主的新思潮而已。在魏晋时期得以发展，兴盛于隋唐时期，到宋朝被理学取缔。玄学的原始概念就是这么简单，由有影响力的名士贵族根据《德道经》里的“玄之又玄，众妙之门”而撰写的新名词。是专门阐述老子和庄子还有“周易”的一种学说（备注：这里的周易和易经有区别，易经是孔子的儒家推崇的经典，这里的周易是根据老庄思想注解的。）。

到了时下，科学这个名词早已家喻户晓。所以这两个名词自然会产生所谓的“矛盾”，这种矛盾的形成是必然的但又完全没有必要。因为这个必然是世人对两个名词之间的定义和所谓“界限”，没有必要则是两者都是天地之间的产物。古代虽然没有科学这个名词，但不能代表没有科学技术。所以据此我们根据《德道经》中的“玄”为基础就可轻易推论出两者之间的关系。所谓的玄就是既玄远又形而上的一种定义，非以物体体现的一种现象。另《德道经》里还有几句“有生于无、无名天地之始、有名万物之母。”，所以根据“天地无有”就可轻易推论出玄学是可以包括科学的。当然这和玄学的初始意义相差甚远，但每个词汇也都是有生命力的，所以随着时代的发展，词汇也会相应的来适应这种发展。

所以眼下的“玄学”可以称之为无所不包括的一种新名词，它可以包括科学、儒释道、易经、老庄、儒家等百家学说。

其实玄学确实玄的无边无天，但这种无边无天是可以追溯到根源的，多读道德经可以体会这种形而上的境界。当然诸如其他百家的经典也是有章可循的，毕竟在朱熹之前的学说基本都是在一个大框架下阐述的，并非今日见到的三教之分。

但若说科学的尽头是玄学，我认为这种说法是站不住脚的。因为站在学说的层面，用看得见摸得着的现象去定义看不见莫不着的事物，本身就是管中窥豹、以偏概全。因为天地之理是以一种无形的现象来影响激发万物的。所以试想一下，通过能看得见的毛发或者树叶能推理出天地的原理吗？再譬如通过瞬间燃放的烟花能推论出天地原理吗？想必答案可以了然于胸了。

虽然对于科学的好多观点和论证确实不能用玄学知识来让科学家信服，这就像中医的经络穴位一样，外国人一直搞不明白然后就否定中医，但中医用这个方法确实能治疗病。所以解释不通并不代表不是这个原理。

所以对于玄学和科学之间“较量”的疑问，是注定要发生的并且不可能彻底解除这个疑问的。正因为有了这个疑问才会使人类的脚步前行，才会使人类的思想更加富有哲性。所以这个疑问正是天地之间激发出的矛盾，正是有了这个矛盾才产生了我们这个丰富多彩的世界。

另外对于玄学的很多疑问，有很大等一部分原因要归功于“玄学骗子”地人为故弄玄虚。他们故弄玄虚的项目大多是占卜。比如不管是谁在你面前说：“上德不德，是以有德。”，任他随意曲解这句话的意思，你基本都不会他的歪理说服。但他若是拿出占卜的某句术语，恐怕这时候你就很难去分辨真伪了。所以对于玄学的疑惑大都是因为故弄玄虚引起的。

2020年9月11日增：

现在开始正式步入主体，来详细说说易经。希望看到的朋友们从此不再对易经感到陌生，拿起书本不说精通，最起码也能知道怎么借助易经来提高自己看待问题的高度。

首先要明白易经的根源，易经是《周易》和《易传》两部分组成的。在汉朝以前《周易》和《易传》是独立存在的，由于《易传》是专门解释《周易》的，所以到了汉代为了方便就把两本书合定一起了。然后就是被划入四书五经，所以就是现在我们叫的易经。严格意义上易经能包括周易，但周易是不能包括易经的。由于在大众化的意识下，易经和周易都是算卦的，所以不管叫易经还是叫周易，大家都知道是在叫谁。所以关于周易和易经的名字基本上就是这个概念，非学者来讲，怎么叫都无关紧要。

易经之所以为首经，主要因为易经的血液主要是儒家以《易传》注入的。所以在独尊儒术的天下，儒家自然要拿出自家的经典，这五部经典都是孔子注释改编过的，含有大量的儒家思想和治国方针。所以儒家自然会推崇自家的东西，对于易经自然又是博大精深，所以当之无愧为首经。

不管是什么经，再怎么变化、再怎么推崇，都不能改变《周易》永远是《易经》的骨架，所以我们只有先充分了解这个骨架，然后才能找到怎么去解读骨架的捷径。

周易主要是六十四卦和爻辞，六十四卦是根据乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八个卦互相叠加而形成的。八卦是根据四象形成的，四象即是老阴、老阳、少阴、少阳。四象是根据两仪产生的，两仪就是阴阳。两仪是太极分化的，太极就是混混沌沌的一种说不清道不明的状态。

所以《易传》讲：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”一句话打开了周易的大门，学会易经何其简单啊！